Begotten, Not Made: Vatikán nechce děti IVF

Svět


Begotten, Not Made: Vatikán nechce děti IVF

VATIKÁN – Patricia, 41, a David, 43, jsou oddaný katolický kanadský pár, který nemůže otěhotnět kvůli Davidově azoospermii, což je absence spermií v ejakulátu. Když měli možnost sklidit a zmrazit Davidovo sperma, nemohli si to dovolit. Později zjistili, že jejich církev je beztak zásadně proti takovým postupům.

Katolické dogma může být „pro-life“ a jistě pro-creation (a anti-antikoncepce), ale pouze pro plodné. Církevní učení v současné době nabízí jen málo pro ty, kteří nemohou otěhotnět přirozeně, což znamená, že i když věda umožňuje neplodným katolíkům plodit prostřednictvím asistované plodnosti, jejich víra nikoli. Patricia a David však doufají, že i když se doktrína nezmění, za papeže Františka se praxe a kázání změní.


'To, co bychom s manželem chtěli, není, aby církev povolila IVF a další reprodukční technologie, které v současnosti nejsou povoleny, ale abychom projevili soucit s tím, jak se tato doktrína vyučuje, a zejména abychom byli laskavější k jazyku,' řekla Patricia The Daily Beast e-mailem. 'Je důležité si uvědomit, že existují zbožné manželské páry, které jsou neplodné.'

Jak se vatikánský synod o rodině blíží do druhého týdne, výstupy z aféry se zavřenými dveřmi se nadále zaměřují na dvě hlavní otázky: jak sloužit LGBT katolíkům a co dělat s přijímáním rozvedených a znovu sezdaných katolíků. Tyto problémy se však netýkají velké většiny katolických rodin dodržujících pravidla, které jsou oprávněně frustrované z toho, že se zdá, že problémy související s jejich vlastní vírou jsou do značné míry ignorovány.

Jedním z takových problémů je tvrdý přístup katolické církve k léčbě a řešení neplodnosti, který postihuje tisíce oddaných katolických párů po celém světě. Ale stejně frustrující jako morální soud církve je široce přijímaná léčba neplodnosti in vitro fertilizací nebo IVF (která vedla k narození téměř 5 milionů dětí od roku 1978, kdy byla Louise Brownová, první „dítě ze zkumavky“, narozen), mnoho párů, které se potýkají s problémy s neplodností, tvrdí, že to je ve skutečnosti jazyk církve tím nejzraňujícím.

Patricie si přeje, aby synodní otcové zaměřili pozornost na vedení farářů, jak podporovat rodiny v obtížích s neléčitelnou neplodností a jak vést katolická společenství, aby dělaly totéž. V současné době jsou tyto rodiny z velké části ponechány v tichosti trpět, protože postoj církve jim nabízí tak malou naději.


„Jazyk, který se používá, je pro nás zraňující,“ říká, „na tomto světě jsou zlí a zraňující lidé, kteří by řekli, že lidé jsou neplodní, protože Bůh rozhodl, že nejsou hodni mít děti.“

Patricia a David, kteří mají adoptivního syna, si také přejí, aby církev věnovala čas práci na inkluzivním jazyce, který by vzal v úvahu, že biologické rodiny nejsou jediným typem katolických rodin, a přestal bezděčně házet do koše neplodné páry, které adoptují společně se svazky osob stejného pohlaví. které adoptují.

„Je zraňující slyšet argument proti sňatkům osob stejného pohlaví zaměřený tolik na neschopnost plodit, protože co to znamená pro neplodné páry? Cítíme se frustrovaní, že se zdá, že tyto problémy unášejí synodu a velkou část dialogu v církvi,“ říká Patricia. „Věříme, že je důležité podporovat, povzbuzovat a sloužit adoptivním rodinám. Bojujeme s tím, jak učit našeho syna o adopci v kontextu církevního učení.“

Kolem problému je malý manévrovací prostor. Církev oficiálně podporuje adopci manželskými, heterosexuálními páry a schvaluje určité typy léčby neplodnosti. Jeho základní učení je toto: Cokoli, co se používá k provázení manželského, heterosexuálního páru prostřednictvím přirozeného manželského početí, je přijatelné a cokoli, co to nahrazuje, je nemorální.


To znamená testování spermií, dokud se spermie odebírajípo dobustyk; hormonální injekce a pilulky na plodnost jsou v pořádku, ale odebírání vajíček, masturbace pro odběr spermatu a zasazování embryí do dělohy – i když jde pouze o zbožný manželský pár – je v Božích očích morálně nesprávné, jak je vykládá katolická církev.

Patricia tvrdí, že „existují neplodné páry, které zcela nemohou mít děti prostřednictvím milování nebo reprodukčních technologií, které milování zahrnují. To je realita a mělo by se k tomu přistupovat se soucitem.“ Ale oficiální doktrína církve je rigidní, postavená na rigidní logice.

„IVFeliminujemanželství funguje jako prostředek k dosažení těhotenství, místo tohopomáhánídosáhne tohoto přirozeného cíle,“ uvádí Konference katolických biskupů Spojených států amerických vysvětlení církevního učení. „Nový život nevzniká aktem lásky mezi manželem a manželkou, ale laboratorním postupem prováděným lékaři nebo techniky. …Manžel a manželka jsou pouhými zdroji ‚surovin‘ vajíčka a spermatu, které jsou později zmanipulovány technikem tak, aby spermie oplodnily vajíčko.“

Církev také omezuje používání darovaných vajíček nebo spermatu, protože „to znamená, že genetickým otcem nebo matkou dítěte může být někdo mimo manželství“ a „to může pro dítě později vytvořit matoucí situaci, když zjistí, že jeden z rodičů, který ho vychovává, není ve skutečnosti biologickým rodičem.


Církev považuje vyřazení embryí vytvořených v Petriho misce, která nejsou životaschopná a nemohou být implantována do dělohy budoucí matky, za potrat.

„Vždycky se vytvoří několik embryí; pouze ty, které vykazují největší příslib dospívání, jsou implantovány do lůna,“ podle vysvětlení Konference biskupů USA. „Ostatní jsou jednoduše vyřazeny nebo použity k experimentům. To je hrozný přestupek proti lidskému životu. I když se díky tomuto postupu může nakonec narodit malé dítě, ostatní životy jsou obvykle vyhaslé.“

The Nástroj práce pracovní dokument pro synod se zmiňuje o IVF v poněkud nevýrazném odstavci na konci dlouhého dokumentu:

„Velký význam je přikládán některým centrům zabývajícím se výzkumem lidské plodnosti a neplodnosti, výzkumem, který podporuje dialog mezi katolickými bioetiky a vědci zběhlými v biomedicínské technologii,“ uvádí dokument. „Pastorační činnost jménem rodiny by mělo zapojit více katolických biomedicínských specialistů do přípravy párů na manželství a do doprovázení ženatých lidí.

Mnoho katolických bioetiků se touto záležitostí zabývalo, ale obecně na podporu církevní doktríny, a ne na podporu těch, kteří zoufale chtějí jít dál a množit se.

Dr. Pia Matthewsová na toto téma přednáší na synodě, ale na vyjádření svého případu má jen tři minuty. Ona řekl Vatikánskému rozhlasu že se podělí o své zkušenosti s výcvikem kněží v seminářích spolu s vlastní osobní zkušeností s péčí o dítě s postižením. Říká, že jejím hlavním zaměřením je „jak jsme jako farní společenství vítáni, jak je každý uznáván v plné lidské důstojnosti“, nikoli jak pomáhat neplodným párům, aby se vyrovnali.

Ne všichni katoličtí bioetici dokonce věří, že každý pár si zaslouží být rodiči. 'Pokud se pár rozhodne, že má právo na dítě, dítě se stalo zbožím,' řekla Marie Hilliard, ředitelka bioetiky a veřejné politiky v National Catholic Bioethics Center ve Filadelfii. řekl Religion News Service minulý rok. 'A pokud jim nebyl dán dar dítěte, neznamená to, že mají právo na dítě jako zboží.'

Ať už synodní otcové diskutují o čemkoli, pokud jde o IVF, velmi pravděpodobně to nebude směřovat k tomu, aby se to stalo morální praxí. Když Robert Edwards získal v roce 2010 Nobelovu cenu za medicínu za svou práci na vývoji IVF, arcibiskup Ignacio Carrasco de Paula, tehdejší šéf Papežské akademie pro život, protestoval s tím, že IVF podporuje marketing lidských embryí. 'Bez Edwardse by nebyl trh s vejci, bez Edwardse by nebyly mrazáky plné embryí čekajících na přenos do dělohy, nebo spíše čekajících na použití ve výzkumu nebo možná čekajících na smrt opuštěná a zapomenutá všemi.' “ řekl tehdy arcibiskup Vatikánskému rozhlasu.

Patricia a David se nakonec rozhodli nepodstoupit IVF, i když je to mohlo vést k tomu, že se stali biologickými rodiči. 'Vstoupili jsme do manželství s tím, že jsme chtěli projít IVF nebo ICSI [intracytoplazmatická injekce spermie], ale také jsme byli otevření k adopci. Od té doby jsme se rozhodli pro IVF a ICSI,“ řekla The Daily Beast. 'Než jsme poznali církevní učení o IVF, měla jsem s tím problémy.' Bylo mi nepříjemné, jak je počato několik embryí, přičemž některá jsou ponechána ve zmrazeném limbu. Bylo mi nepříjemné zničení neživotaschopných embryí. Život by neměl být zahájen a ponechán v limbu. Později jsme se naučili církevní učení a souhlasíme s tím. Bioetika je teď tak složitá. To, že se něco dá udělat, neznamená, že je to morální nebo že by se to mělo dělat.“

Církev připouští, že mnoho neplodných katolických párů se jednoduše neinformovalo o tom, jak hříšné je IVF v očích jejich církve. „Pokud si pár neuvědomuje, že postup je nemorální, není subjektivně vinen hříchem,“ vysvětlují američtí biskupové. „Děti počaté tímto postupem jsou dětmi Božími a jejich rodiče je milují, jak by měli být. Jako všechny děti, bez ohledu na okolnosti jejich početí a narození, by měly být milovány, opečovávány a opečovávány.“ Díky bohu za to.