Kosti Ježíšova učedníka nemusí být jeho

Cestovat


Kosti Ježíšova učedníka nemusí být jeho

Již 1500 let navštěvují poutníci římskou baziliku dei Santi XII Apostoli, aby uctili ostatky dvou nejvýznamnějších křesťanských svatých: apoštolů Filipa a Jakuba mladšího. V roce 2016, poté, co ležel bez pohybu 150 let, Vatikán uděleno františkánští bratři, kteří spravují kostel, povolení k otevření pouzdra, které uchovává jejich ostatky. Uvnitř relikviáře františkáni objevili kusy nohy svatého Filipa a stehenní kost svatého Jakuba. Počáteční forenzní analýza vyvolala v Církvi vlnu vzrušení: zdálo se, že ostatky svědčí o způsobu poprav svatých. Tato nová pozorování naznačovala, že relikvie byly autentické; dokonce malý fragment sv. Filipa vyrobeno svou cestu do Spojených států.

Ale nyní, sotva o pět let později, následné testování ukazuje, že nadšení bylo předčasné.


Objev je důležitý, protože jak svatý Filip, tak svatý Jakub jsou ústředními postavami v dějinách raného křesťanství. Jakub není zmíněn v žádném ze seznamů 12 učedníků nalezených v evangeliích, ale pravidelně je zmiňován v Novém zákoně a považován za apoštola. Pavel ho popisuje jako apoštola, jednoho z pilířů jeruzalémské církve a klíčového vůdce ve společenství Ježíšových následovníků.

Filip je jedním z 12 ústředních učedníků, kteří následovali Ježíše, a někteří učenci spekulovali, že byl původně učedníkem Jana Křtitele. Podle Janova evangelia byl Filip původně v Betsaidě a údajně trpěl mučednickou smrtí v Hierapolis v Malé Asii, buď stětím nebo ukřižováním. V roce 2011 archeolog tvrdil že odkryl jeho hrob v Turecku. Philip i John byli inspirací pro mystickou a esoterickou starokřesťanskou fanfikci. I když přesně nevíme, jak a kdy ostatky těchto dvou apoštolů skončily v Římě, víme, že první kostel na tomto místě byl Založený v šestém století a pojmenován po apoštolech Filipovi a Jakubovi.

NEWSLETTERSBeast Travel DigestZískejte celý svět do své e-mailové schránky. Odebírat Kliknutím na „Přihlásit se k odběru“ souhlasíte s přečtením Podmínky použití a Zásady ochrany osobních údajů

Od pozdní antiky až po současnost se křesťanští turisté do Říma zastavovali v kostele, aby si promluvili s ostatky svatých, kteří – jak věřili – měli moc je léčit, inspirovat a chránit. Oltář v bazilice je dodnes opatřen okénkem, kterým mohou věřící nahlédnout na místo posledního odpočinku svatých. Ačkoli se to může zdát hrůzostrašné, uctívání relikvií se dnes zdá normálnější, než tomu bylo u nekřesťanských Římanů. První tři století našeho letopočtu byli křesťané pohřbíváni na hřbitovech mimo městské hradby. Kontakt s mrtvými byl považován za kontaminující, a jak napsala Sarah Bond, účast v pohřebnictví byla tabu.

Teprve ve čtvrtém století, s normalizací křesťanských pohřebních tradic a stupňujícím se zájmem o ostatky svatých, začaly kostely vnášet těla svatých dovnitř budov. Spíše než vyzařování toxických škodlivin nyní ostatky svatých vyzařovaly náboženskou sílu. Bohatší křesťané by zaplatili prémii za to, že budou pohřbeni v blízkosti svatých v naději, že se s nimi něco z jejich svatosti doslova otře. Ačkoli někteří náboženští vůdci, jako Athanasius, biskup ze čtvrtého století v Alexandrii, a Shenoute, zakladatel jednoho z prvních křesťanských klášterů, byli proti sbírání kostí, popularita relikvií jen vzrostla. Právě v kontextu pozdně antické relikvie-mánie byly ostatky Filipa a Jakuba přeneseny do Věčného města.


Po příjezdu do kostela poblíž Trajanova fóra v šestém století tam relikvie zůstaly od té doby. Poté, co byla veřejně dostupná první dávka forenzní analýzy, bylo zadáno a provedeno následné testování k potvrzení složení relikvií a stáří ostatků. Kaare Lund Rasmussen, profesor chemie a archeometrie na University of Southern Denmark, vedl tým výzkumníků z University of Groningen v Holandsku, University of Pisa v Itálii, Cranfield Forensic Institute v Anglii, Papežského institutu křesťanské archeologie v Itálii, a Národní muzeum Dánska a publikoval Výsledek o svých zjištěních v časopiseNauka o dědictví.

Vzorky z relikvií byly získány, když církev renovovala pouzdra, ve kterých jsou relikvie uloženy. Samotné vzorky byly získány Rasmussenem a františkánskou farností kněz Agnello Stoia. Srovnání chemického složení Filipových kostí s chemickými vlastnostmi ostatních evropských koster a lidských pozůstatků z Kumránu v Izraeli podle studie naznačuje, že „jeho strava „byla velmi zvláštní... na evropské poměry“ a „lépe se hodí ke Kumránu“. jednotlivci“, i když existují jiná vysvětlení pro podobnosti mezi nimi.

Analýza ostatků svatého Jakuba však byla méně slibná. Když byly ostatky svatých poprvé otevřeny, bylo velké vzrušení, že noha svatého Filipa zjevně obsahovala díru, kde mu hřebík z jeho ukřižování prorazil nohu. Důkazy o zlomeninách stehenní kosti svatého Jakuba byly také sugestivní. Jeden zdroj zaznamenává, že Jakub byl umučen tím, že byl svržen na zem z vrcholu jeruzalémského chrámu; jiný naznačuje, že byl ubit. Mohou být tyto zlomeniny důkazem pravosti těchto příběhů? Uhlíkové datování relikvií naznačuje, že zesnulý žil na počátku třetího století. Olej pokrytý ostatky byl datován do let 267–539 n. l. Jak uvádí článek, „zachovaná relikvie není relikvie svatého Jakuba. S datem 214–340 n. l. (2σ) pocházejí zachovalé kosterní pozůstatky od jedince o 130–260 let mladšího než svatého Jakuba.

I když ostatky připisované Jakubovi nepocházejí od umučeného světce, objev může vrhnout světlo na naše chápání raného křesťanství. Důkazy naznačují, že „když prvotní církevní autority hledaly mrtvolu apoštola, který žil před několika sty lety, hledali starověká pohřebiště, kde mohla být uložena těla svatých mužů“. Dalo by se říci, že místo pouhého sběru starých kostí se křesťané v dobré víře snažili získat ostatky někoho, kdo by mohl být věrohodně svatý. Rasmussen řekl že si myslí, že je pravděpodobné, že kdokoli získal stehenní kost a přemístil ji do dnešního kostela Santi Apostoli, věřil, že patřila svatému Jakubovi. To vše znamená, že i když relikvie nejsou autentické, křesťané pozdního starověku nebyli podvodníci.