Oblíbené evangelium každého je padělek

Svět


Oblíbené evangelium každého je padělek

V Novém zákoně jsou čtyři verze Ježíšova života, ale přiznejme si to, každý má svou oblíbenou. Pro většinu lidí je preferovanou verzí Janovo evangelium. Čtvrté evangelium je nejen nejpoetičtější a „duchovnější“ z evangelií, ale je také teologicky nejzávažnější.

Právě v Janovi křesťané nacházejí důkazy pro mnoho dogmatických tvrzení, která tvoří základ křesťanské víry. A je to John, kdo dodává jadrné citáty o víře, věčném životě a lásce, které najdete na hrncích na kávu a laminovaných záložkách.


Nyní nový výzkum, který tvrdí, že Janovo evangelium je prastarý padělek, je připraven vyvrátit mnohé z toho, co víme o oblíbené biografii Ježíše.

Pokud jde o autorství tohoto příběhu, křesťanská tradice přisuzuje evangelium apoštolovi, který je v textu znám jako učedník, „kterého Ježíš miloval“, a raní církevní spisovatelé jej identifikovali jako učedníka Jana.

Je to tento milovaný učedník, který bdí s Marií, matkou Ježíšovou u kříže. Když se Ježíš blíží smrti, vidí svou již truchlící matku a oddaného následovníka, jak spolu stojí, a říká „ženo, zde je tvůj syn“ a učedníkovi: „zde je tvá matka“. Je to scéna velkého soucitu, ve které Ježíš povzbuzuje svou matku a nejdražšího přítele, aby nalezli útěchu ve svém vzájemném vztahu. Předpokládaná blízkost Ježíše a milovaného učedníka znamenala, že milovaný učedník (AKA John) je ústřední postavou křesťanského umění. Například v „Poslední večeři“ Leonarda Da Vinciho je to milovaný učedník, kdo sedí vedle Ježíše.

Evangelium se prezentuje jako dílo očitého svědka událostí Ježíšovy služby a smrti. Neříká, že to napsal Jan, ale místo toho uvádí, že je to dílo „učedníka, kterého Ježíš miloval“, který „svědčí“ o tom, co viděl (1:14; 19:35; 21:24).


Svědectví očitých svědků je zde důležitým bodem evangelia. Protože ten, kdo napsal evangelium, viděl, jak se tyto věci dějí, a zapsal je, „víme, že jeho svědectví je pravdivé“ (21:24).

Kromě čtvrtého evangelia křesťanská tradice tvrdí, že Jan také napsal tři „Johanniny“ dopisy (1, 2 a 3 Jan), které jsou také součástí Nového zákona a jsou důkazem Janova vedení mezi prvními Ježíšovými následovníky. Stejně jako Janovo evangelium jsou tyto dopisy anonymní: autor 1. Jana o sobě tvrdí, že je očitým svědkem, který „svědčí“ o tom, co „viděl a slyšel“ (1:2–3). Autor 2. a 3. Jana se identifikuje pouze jako „starší“ (2 Jan 1,1; 3 Jan 1,1), ale také naznačuje, že byl svědkem Ježíšova příběhu.

Od 60. let 20. století mnoho vědců tvrdilo, že „Jan“ (mohl to být jiný učedník, protože text neuvádí jméno) založil vlastní komunitu a napsal evangelium. Akademici, kteří uznali, že johanitská písmena jsou tematicky podobná, ale stylově odlišná od evangelia, si nemyslí, že je napsal autor čtvrtého evangelia, ale že byly přesto produktem stejné „Johaninské komunity“. Zde namalovaný obraz je obrazem, na kterém všechny tyto texty vytvořilo společenství Ježíšových následovníků, vedené a založené někým, kdo Ježíše osobně znal. Existuje mnoho akademických knih a článků, které se snaží zmapovat historii této komunity, její literární výstup, její sociální strukturu, umístění a původ.

NA provokativní a dobře vyargumentovaný článek zveřejněno tento týden vČasopis pro studium Nového zákonahrozí, že tento argument obrátí na hlavu. Hugo Mendez, odborný asistent religionistiky na UNC-Chapel Hill, tvrdí, že takzvaná „Johaninská komunita“ nikdy neexistovala a že johaninská literatura jsou padělky, které tvrdí, že byly napsány žákem, i když nebyly.


Mendez pro The Daily Beast řekl: „Považuji za výmluvné, že jsme nikdy nenašli stopu něčeho podobného ‚Johaninskému křesťanství‘ – žádné zmínky v jiných starověkých spisech a žádné archeologické stopy. Myslím, že to má svůj důvod; Myslím, že komunita nikdy neexistovala.'

Místo toho mi Mendez řekl: „Janovo evangelium a dopisy 12 a 3 Jana jsou řetězem starých literárních padělků.“ Takové padělky byly, jak ve svém ukázal Bart EhrmanPadělek a protipadělek, velmi běžné mezi ranými křesťany. Dva raně křesťanské texty z druhého století – Tomášovo evangelium a Petrovo evangelium – tvrdí, že je napsali Ježíšovi učedníci, ale ve skutečnosti je napsali jiní.

Mendez ve svém článku tvrdí, že autor Janova evangelia použil stejnou strategii, aby dodal svému dílu větší důvěryhodnost. „Milovaný žák“ a „starší“, o nichž se v korpusu Johannine mluví, jsou tím, co nazývá „literárními maskami“. Nemá smysl pokoušet se kolem sebe rekonstruovat komunitu následovníků, „protože nikdy neexistovali“.

Článek jistě vyvolá určitý nesouhlas, ale má také příznivce, kteří vítají zavedení nových úhlů pohledu do studie Johna a oceňují způsob, jakým rozkládá myšlenku „johaninské komunity“.


Harold Attridge, Sterling profesor božství na Yale Divinity School řekl The Daily Beast: „Mendez nabídl ráznou výzvu vědeckému impulsu vyvozovat sociální realitu z textů evangelia a listů Janových. Jeho dílo nepochybně vyvolá užitečnou debatu o metodách analýzy raně křesťanské sociální reality a literární praxe.“

Adele Reinhartz, profesorka na univerzitě v Ottowě a současná prezidentka Společnosti literatury, souhlasí. Mendezovy argumenty označila za „důležité příspěvky k probíhající diskusi o cílech a historických kontextech johanitské literatury“.

Pozorné čtení Nového zákona odhalí, že Mendez má pro svůj argument určitou textovou podporu. Slavná scéna u kříže, kdy učedník, kterého Ježíš miloval, stojí s Marií a ženami (19:25-27), se nikdy neobjevuje v žádném jiném evangeliu. U Marka a Lukáše bdí u kříže pouze ženy. A zatímco u Jana běží učedník napřed k Ježíšově hrobu, u Lukáše jde Petr sám. Mendez tomu říká „efekt Forresta Gumpa“: tato postava byla vložena do narativních událostí, aby jim dala příchuť očitých svědků z pohledu první osoby.

Skutečnost, že je tato postava tak idealizovaná – vždy dělá správnou věc, chová se vhodně a slouží divákům téměř jako model – v něm působí velmi uměle. Naproti tomu v Markově evangeliu mají učedníci téměř patologickou schopnost zklamat svého vůdce. Ježíšovi oblíbenci – Petr, Jakub a Jan – obvykle říkají špatnou věc, usnou, když mají být vzhůru, a v případě Petra dokonce popírají, že by ho znali.

Podle Mendeze se stejné druhy nepravdivých autorských tvrzení, které učinil autor Janova evangelia, objevují také v johanitských epištolách. Texty se prezentují jako slova a dílo očitého svědka, který „viděl“ Ježíšovu zázračnou přítomnost a „svědčí“ o ní. Ale samozřejmě, kdokoli napsal tyto dopisy, nikdy přímo neznal Ježíše.

Autor těchto dopisů používá stejný rétorický aparát jako evangelium, aby si nárokoval stejnou záhadnou autoritu pro své psaní. Mendez ukazuje, že autoři dopisů se snažili „vydělat“ na popularitě čtvrtého evangelia záměrným kopírováním jeho stylu. Dokonce i slavný úvod do Janova evangelia – „Na počátku bylo slovo“ (Jan 1:1) – je napodoben autorem 1. Jana 1:1-4. Oba texty popisují Ježíše jako „Slovo“, dosvědčují jeho existenci „na počátku“, tvrdí, že byl „s Otcem“ a že má „život“.

Nic z toho není náhodné, řekl Mendez. 'Jeden text jasně napodobuje druhý.' To, co zde máme, je řetězec padělků, které na sebe navazují, aby si nárokovaly náboženskou autoritu očitého svědka a žáka. Jeden padělatel kopíruje strategii druhého. Mark Goodacre, profesor náboženských studií na Duke University, popsal Mendezův článek jako „předurčený stát se klasikou“.

To vše by znamenalo, že nejoblíbenější americký biblický citát – Jan 3:16 „Ale Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného syna, aby žádný, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl život věčný“ – nebyl napsán někoho, kdo znal Ježíše.

Ale záleží na tom? Tento výrok není něco, o čem autor tvrdí, že mu Ježíš řekl; je to teologický výrok autora. Ve skutečnosti hodně z toho, co dělá Johna osobitým a historicky vlivným, jsou jeho filozofická prohlášení o povaze Boha. Ty nespočívají na osobním seznámení s Ježíšem a nemusíte být očitým svědkem ukřižování, abyste měli takový náhled.

Naproti tomu nejznepokojivější a antisemitské výroky Janova evangelia jsou umístěny na Ježíšových rtech. Když Ježíš nazývá „Židy“ „syny jejich otce Ďábla“, moderní čtenáři by měli zděšeně ucuknout (Jan 8:40-48). Verše jako tento živily, ne-li zplodily, násilí a antisemitismus od středověku až do současnosti. Možná by pro všechny bylo lepší, kdyby to Ježíš nikdy neřekl.

Nicméně pro některé křesťany bude zpráva, že jejich oblíbené evangelium je padělek, znepokojivá. Mendez to přiznává: „Je těžké čelit myšlence, že by bibličtí autoři mohli lhát nebo se zkreslovat. Je to o to více znepokojující, když tyto nepravdivé výklady tvoří rámec knihy tak nábožensky a kulturně významné, jako je Janovo evangelium.

Dodal: „Jako katolík jsem na tyto obavy citlivý, ale také si myslím, že některé z nich nejsou na místě. Křesťanství vždy učilo, že Bible byla napsána nedokonalými lidskými bytostmi, žijícími v chaotických lidských podmínkách.“