Jak jsem obstál proti chicagskému ‚zneužívajícímu‘ imámovi

Nás-Novinky


Jak jsem obstál proti chicagskému ‚zneužívajícímu‘ imámovi

Rozhodnutí odvážných žen v Kábulu v Afghánistánu kvzdorovat příkazům mulláhůa nést rakev mladé ženy, Farkhundy – zabité za falešné obvinění ze spálení Koránu – mě loni na jaře přivedlo do dramatického okamžiku, kdy jsem se postavil proti imámovi, ne v nějakém vzdáleném městě našeho muslimského světa, ale v našem vlastní dvorek, přímo tady ve Spojených státech, na chicagském předměstí Elgin, Illinois.

Dnes tomu čelil imám Mohammed Abdullah Saleem nová trestní oznámení za údajné sexuální napadení .


Moje konfrontace s imámem se týkala něčeho mnohem obyčejnějšího, ale také hluboce osobního, a moje zkušenost odhaluje problémy, kterým ženy čelí, když se postaví muslimským duchovním vůdcům – jako to dělají ženy ve většině náboženství, ale zejména v naší, uvízlé, protože je náboženská. hierarchie, které jsou výhradní doménou mužů.

Dne 29. května 2014 zemřel můj milovaný otec Jehan Zeb Khan na dlouhodobou nemoc. Byl jsem zlomený u srdce. Můj otec se narodil v Afghánistánu a přišel do USA v padesátých letech s vědomím, že kdyby zůstal v Afghánistánu, neměl by stejné šance na úspěch. Chtěl, aby jeho rodina měla život a důstojnost, o které předvídal, že bude zbaven, pokud se tam rozhodne žít.

Svoboda, vzdělání, rovnost, zmocnění – to byly ideály, za které můj otec bojoval. Naučil mě odhodlání. Naučil mě lásce, naučil mě odvaze, naučil mě, co slovo síla skutečně znamená. Ale víc než cokoli jiného mě naučil vděčnosti. A naučil mě vážit si všeho, co mi bylo poskytnuto.

Když můj otec zemřel, cítil jsem, jak se můj svět hroutí. Netušil jsem, jak imám v mé místní mešitě způsobí, že můj truchlení bude ještě bolestivější. Moje zkušenost je oknem do hlubších problémů zneužívání moci, misogynie a korupce mezi náboženskými vůdci v příliš mnoha našich muslimských komunitách, včetně USA.


Chtěl jsem zajistit, aby můj otec obdržel tradiční islámské pohřební průvody. Neuvědomoval jsem si monumentální výzvu, které jsem čelil, protože jsem si brzy uvědomil, že musím bojovat za právo účastnit se jeho pohřbu. Se třemi dcerami můj otec nezanechal žádné mužské dědice. Pro ženy, jako jsem já, neprovdané, bez bratrů a bez synů, šance na stejnou účast na něčem, jako je pohřeb, vyžadovala, abych byla závislá na muži. Moje hodnoty zmocnění a nezávislosti, něco, co mi můj otec vehementně vštěpoval, byly ponechány na kompromisu.

Identita muslima narozeného v Americe, jako jsem já, je náročná, protože jsme buď povzbuzováni k tomu, abychom se podřídili chybnému vedení, byli společensky vyloučeni, nebo jsme se rozhodli úplně vypadnout z komunity. V případě mnoha islámských institucí jsou američtí muslimové mé generace vyzváni, aby se přizpůsobili radikální agendě, která neodráží naše hodnoty. Mnoho mladých muslimů, včetně mých přátel, se rozhodlo držet hlavy skloněné. Nechtějí uvést své rodiny do rozpaků nebo způsobit problémy příbuzným v muslimském světě. Jiní, včetně několika mých příbuzných, jsou tak znechuceni, že se k muslimské komunitě úplně otočili zády. Už se jim nechce říkat muslimové.

Abych pohřbil svého otce, musel jsem získat povolení od jednoho muže: Saleema, imáma z Masjidul Islam, institutu islámského vzdělávání v Elginu. Byla to komunitní mešita, se kterou byla moje rodina spojena od jejího založení.

Chtěl jsem uctít svého otce tradičním muslimským pohřbem, ale Saleem rychle prohlásil, že se mé dvě sestry a já nemůžeme zúčastnit pohřbu našeho otce. Řekl nám, že budeme muset během bohoslužby počkat dole v mešitě a stát přes ulici od hřbitova, než bude tělo našeho otce pohřbeno. Imám se nám snažil upřít základní právo rozloučit se s otcem osobně. Důvod: Jsme žena.


Imámův výnos vytvořil morální dilema. Měli bychom se podřídit hodnotám bigotního mužského vůdce jen kvůli jeho pozici autority? Náš otec k nám byl tak blízko – a já jsem strávil poslední rok jeho ošetřováním přes jeho nemoc. To poslední, co by si přál, nebo my jsme chtěli, bylo, abychom byli na samém konci od sebe. Vychoval nás, abychom se postavili za to, v co jsme věřili, abychom dělali to, co je správné, a nenechali se ostatními zdržovat.

To mi zbylo jen na jednu možnost, a to bouřit se proti normám a postavit se za něco, o čem jsem věděl, že pokud to neudělám, bude mě pronásledovat po zbytek mého života. Imám nakonec ustoupil. Nakonec jsme to byly moje dvě sestry a já, kdo zaujal postoj a pohřbil mého milovaného otce. Vzpomněl jsem si, jak jsem se díval přes, když jsem položil hrst zeminy na jeho hrob, a uviděl svou matku, která se rozhodla stát se zbývajícím shromážděním žen na druhé straně hřbitova. Bylo to víc než jen cesta, která nás rozdělovala: Byl to generační rozdíl v postojích k podřízenosti.

Náboženští představitelé, jako je Saleem, pevně drží členy muslimské komunity až do bodu, kdy si vynucují mlčení, i když řešíme jasná porušení. Kulturní bariéry promluvit proti někomu, kdo zastává takové vedení, vytvořily prostředí, které připisuje vinu každému, kdo zpochybňuje náboženskou autoritu v islámských institucích.

Strážci zákona ho začátkem tohoto roku formálně obvinili z trestného činu sexuálního napadení. (Saleem a jeho právník odmítnout obvinění , kterou jeho právník nazval „znepokojující“.)


Právě dnes přišla nová obvinění proti islámský vůdce . Samostatně čtyři ženy podaly občanskoprávní žalobu obviňující Saleem ze sexuálního napadení a ublížení na zdraví. Žalobci zahrnují Saleemova žalobce v trestním případě; ostatní ženy tvrdí, že byly nezletilé, když k údajnému zneužívání došlo.

Trvalo roky údajného zneužívání, než bylo proti Saleemovi vzneseno formální obvinění. Komunitní vůdci ho rychle bránili; někteří dokonce nabídli „zprostředkování“, aby údajnou oběť odradili od vznesení obvinění.

Obvinění rozdělila muslimskou komunitu v její potřebě aktivnější role při řešení sexuálního vykořisťování a násilí, o čemž se ještě musí diskutovat, aniž by stigmatizovalo oběti nebo odrazovalo přeživší od toho, aby promluvili. Na mnoha blozích a webech sociálních médií bylo lidem doporučeno: „Nezpůsobujte afitna“, svár nebo pobuřování v arabštině – fráze často používaná k odrazení přeživších od toho, aby promluvili.

Zatímco moje zkušenost s pohřebním průvodem mého otce je ve srovnání s údajným sexuálním napadením těchto obětí nepatrná, uvědomil jsem si, že skutečný problém spočívá v zápase o etiku. Rozpor vzniká mezi respektováním dědictví a držením tradičních hodnot a zpochybňováním monopolizace kontroly, kterou má islámské vedení.

Význam mužského náboženského představitele v muslimské komunitě vyústil v pasivní váhavost při nahlašování zneužívání a nerovností – nejen proto, že to narušuje stabilitu statu quo, ale protože jde proti autoritám, které v mnoha zemích ovládají zbožnost a morálku. islámské instituce. Tento imám byl známý tím, že kázal ultraortodoxní agendu, která zahrnovala dodržování přísné genderové separace a modlitby žen v odděleném prostoru v nižší úrovni mešity.

Tradiční význam mužských náboženských osobností v muslimských komunitách bohužel způsobuje, že se mnoho lidí zdráhá hlásit zneužívání a nespravedlnosti spáchané těmito vůdci.

V případě Saleema duchovní kontroloval mnoho aspektů místní komunity v Chicagu. Zástupce extremistického hnutí Deobandi si s sebou z jižní Asie přivezl ultraortodoxní agendu prosycenou misogynií. S charismatem i nátlakem prosazoval svou vůli na komunitě – zřejmě někdy přímo na mladých ženách v komunitě.

Neviditelnost zneužívání a kontroly páchané islamistickými vůdci vytvořila tiché stigma, které je dále podporováno odrazováním lidí, kteří se postaví nerovnostem a zneužívání. Existuje vakuum, kdy je vedení, jako je Saleem, odpovědné za desítky let údajného sexuálního zneužívání, které bohužel skončilo tím, že ženy, z nichž některé byly v době dotyčných incidentů dětmi, nyní vyjadřují, jak snášely roky údajného zneužívání podle tento oslavovaný imám.

V mnoha muslimských komunitách je genderová segregace hájena jako zachování hodnoty a respektu k ženám. Ale ve skutečnosti tento předěl neustále podporuje větší proces degradace a podrobení se. Mohu však žít sám se sebou, protože místo toho, abych přijal vzdálené místo naproti přes ulici, jsem sebral odvahu být po boku svého otce, když jsme ho položili. ke svému poslednímu odpočinku.

Tím, že mlčíme o nespravedlnostech, jsme stejně vinni při jejich provádění. Pokud nepotrestáme ani nekáráme provinilce, nechráníme pouze jejich zastaralé názory a základy spravedlnosti jsou demontovány z nových generací. Jako americký muslim vím, že respekt k jakémukoli náboženství neznamená zavírat oči před nespravedlnostmi, kterých se neustále dopouští nespravedlivé vedení. Moje generace muslimských Američanů podobně potřebuje odmítnout neúspěšné vůdce, kteří zastupují importované ideologie, které v Americe 21. století nedávají smysl. Pokud se postavíme za to, v co věříme, můžeme stanovit agendu pro budoucnost.

Zainab Khan je delegátkou Organizace spojených národů v Komisi pro postavení žen. Je obhájkyní práv žen a styčnou osobou OSN pro ženy se sídlem v Chicagu. Je držitelkou ceny YWCA Racial Justice Award 2014. Sledujte ji na Twitteru @zainabzeb.